文、圖：陳證傑（台中暖蛇團）
22 理解了依附的狀態之後，可以怎麼做？
23 我們觀察許多的罪犯、恐怖分子、唯利是圖……的人，他們多數都認同神（絕對善）的價值，與我們並沒有太多的歧異。那麼，是什麼造成了差異？
我想很大程度上是為了生存，我們多數人都希望自己在可選擇的狀況下好好的活著。
而在不同的環境底下、擁有不同的資源、價值觀的影響（賺錢才是最重要的、人需要透過利益／懲罰的控制才能自我推進）。
在有限的觀點侷限下，當我無法更全面的看見這世界的樣貌式時，我以為這是我僅有可以做的選擇，此時就產生了差異。
若我們對於這個「絕對善」的想像是相近的，那麼意味著在更全面的思考、不斷地探索底下，我們不太會有太大的不同。
比如有人認為美好的世界應該是整天打打殺殺、強奪擄掠的狀態。因為這「絕對善」的狀態反應的也就是我們人類整體歸結出最能夠長久生存的條件。
24 我們常說「裝睡的人叫不醒」，後來我發現更貼近的說法是「不知道自己在睡的人，我們該如何叫醒？」
我們就像在「全面啟動」的夢境中，很難發現自己身處第幾層的夢境，我們需要擁有一個「圖騰」（陀螺）來讓我／他人發現，原來這是夢境。
很難是有人告訴我：「你在作夢，趕快醒來」我就會醒來，我需要找到一些端倪，那個屬於我的「圖騰」，讓我主動的想要回到現實。
25 《學校在窗外》：教育是要透過多樣知識領域的深入涉獵，去回復人對世界的整體了解，拓廣他的經驗網絡，促發他的知性成熟，或更進一步說，從知性成熟過渡到人格成熟，使人得到解放━但注意是由他自己去過渡，由他自己去解放自己，不是要由教師去教導他過渡，也不是要由教師去解放學生。
26 《受壓迫者教育學》：在解放的任務中，革命領導的正確方式不是去進行「解放的宣傳」，也不是僅在受壓迫者心中「植入」（“implant”in）自由的信念，以為這樣即可贏得受壓迫者的信任。
正確的方式是在於對話。藉由對話的過程、受壓迫者相信他們必須為自己的解放而戰鬥，因為解放不是革命領袖所賞賜的，而是受壓迫者自身覺醒（conscientização）的結果。
27 何以在許多不同的書中同時都提到了要讓「個人」自己解放自己？因為若這個解放是由他人領導或告訴他什麼才是對的，那麼我就成了這個人新的依附對像，他沒有得到解放，仍舊處在希望他人拯救的狀態。所以我們能做的只是給他環境、陪他一起思考，讓他自己找出屬於他自己的答案。
28 尼采：精神三變化
28.1 第一個變化叫做駱駝，駱駝代表什麼？就是你給他什麼東西他都要能夠負重，你就可以想像成他是一個完全吸取所有知識的人，就是一個完全要求知把所有知識給吸納到他腦子裡的人，這是駱駝的任務。駱駝在久了之後，他會發現一件事情，就是他要轉變成一隻獅子。
28.2 獅子跟駱駝的差別在於，以前都是有什麼任何知識進來我就吸收，但是獅子已經變成是說，那些知識跟我說你應該怎樣怎樣的時候，獅子可以說不，我是要怎樣怎樣。
也就是獅子那個精神已經是轉化成可以否定知識權威的人了，可是這要如何可能？你必須先是駱駝。
你必須先吸收一切權威的知識，你才能進到第二階段。就是否定說不對，我不要你這個東西，你才可以開始否定權威。
28.3 第三階段，精神最後會變成小嬰兒。因為，小嬰兒不是吸收權威，也不是否定權威，他是完全創造新的東西。
什麼意思？例如你要懲罰你的小孩，你的小孩做錯事情，你說：手伸出來。他手就伸出來，然後你就打他。
小朋友被打完之後，把左手也伸出來，因為他以為媽媽在跟他玩。
他世界的意義完全是他自己創造的，對我們來說那叫懲罰，可是為什麼我們會覺得那是懲罰？因為我們已經接受了爸媽給我們的那套，這個叫做懲罰的觀念。
可是我們最一開始不是這樣，所有的小孩一開始都不是這樣，他還沒接受這套大人給他的意義系統的時候，他是賦予自己意義，他以為你在跟他玩。
29 同事 楊鎮宇 提供的另一個日本劍道的概念「守、破、離」
29.1 「守」：就是守著的意思，在我們學習劍道的初學階段，須順從老師的教誨，虛心學習，將所學熟練體會，變成自己的東西。
29.2 「破」，修習相當程度後，試行突破老師教導之原則，還有招式和心法，精益求精。
29.3 「離」，招式心法苦心研究後如有新的心得體會，則可離開師父自創成新招，進而開拓前代所未至之新境地，更期進入劍道至高之殿堂。
30 這兩個概念很相似，我們不需要太在意自己在依附，因為我們勢必會經歷這個「依附」的過程，只是我要知道我自己是在依附，我的依附是要讓自己成為獅子、成為小嬰兒。或者要去到破、離的境界。
從五不到人的解放（1）━第3法
從五不到人的解放（2）━情緒
從五不到人的解放（3）━脫離依附
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